阿门[amen]：amen。

希伯来语，意思是"真实的"，与希伯来语"真理"一词有关。

在公众祈祷结束后通常说"我同意"。

如果某人不同意，他不必说"阿们"。

"耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。

愿众民都说：阿们！"(诗篇106：48)。

在以赛亚书65：16中神两次被描写成阿们的神("真实的神")。

新约圣经中希腊字是希伯来语的一种音译，耶稣常用在这个词组中：如在约翰福音5：24，25中"我实实在在地告诉你们"。

它还用作一种对耶稣的称呼。

耶稣在启示录3：14中说："那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。

"保罗说在耶稣里一切都是放心的："神的应许，不论有多少，在基督都是是的。

所以借着他也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。

那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神"(哥林多后书1：20-21)。

　　谁都知道，“阿门”是全世界基督徒都听得懂的两个语词之一。

（另一个是哈利路亚）。

因为全世界任何语文的圣经中，都把这两个语词的译音保留下来。

并在所有教会的祷告赞美中，很自然地直接应用。

所以无论操什么方言语文的基督徒，在任何地方，只要开口呼出阿门（或哈利路亚），人就知道你是一个基督徒了。

　　“阿门”到底是什么意思呢？　　在希伯来文中，“阿门”这个词原来的意思是指“靠得信住reliable，确定sure，真实true”或“愿事情是这样成就so let it be”。

旧约圣经中，摩西写律法时，就已应用了“阿门”这个语词。

当以色列民众对耶和华律法的要求作出群体性的响应时，就发出阿门为他们心中正面的承诺（民五：22；申廿七：15-26）。

以后，先知耶利米，以及尼希米，向百姓重申律法时，也获得类同的反应（耶十一：5；尼五：3）。

这种向祈祷中的誓言和律法的咒诅应以阿门的，是愿意负起所承诺的一切后果。

旧约诗篇中，作者在祝祷或赞颂前后，加上阿们，是说明自己对祷文或颂词，具有确实的诚意。

　　新约希腊文的阿门，只是希伯来文的音译。

初期教会的基督徒，在聚会中，有人领导祷告时，全众就沿用他们原先在犹太会堂所习惯的，向神诚心地应以阿门。

自此，教会信徒都会在祷告后，应声阿们。

是对所表达的祷告，真心诚意的向神献上。

同时也表示愿意顺服天上神的权柄，以达成神在人身上的意愿。

　　圣经福音书的记载中，主耶稣常用阿门这个词，是在他开口教训人的时候。

他常说：“我实在告诉你们。

”这“实在”（verily／truely）原文就是阿门。

当主耶稣向人说：“我阿门的告诉你”，他是带着神的权柄讲话。

而这“我”字也就刻划出他自己就是神，在马太用了卅一次，马可用十三次，连最不用希伯来词语的路加，（路加福音中从不用“和散那、阿爸、以利、拉比”等这类希伯来词的）也用了六次。

路加这样地应用，一定有他明显的用意。

而约翰却更隆重地，每次都用两个相联的阿门。

中文圣经就译为“我实实在在的告诉你们”（我阿门阿门的告诉你们），共用了廿五次。

这样的用法，并非法利赛人和文士敢用的，因为那是带有权柄的。

但主耶稣却清楚认识，神的应许将透过他必要应验。

约翰在启示录中进一步的指明，这位主耶稣就是阿门（启三：14）。

他不但在末世作真实的见证，而且他也正是那位宇宙的创造者。

他就是神。

正如先知以赛亚也宣布过，这位神确是“真实的神”（the God of Amen）。

（赛六十五：16重复两次）。

“阿门”乃是神的名称。

　　保罗书信及希伯来书中把阿门接在祷告和祝福之后，使写信的人为受信的会众（教会的弟兄姊妹）所献上的祝祷，更加肯定，更加有能力。

原来祝祷赞颂是带领会众存有敬虔的心到神面前来崇拜。

并且在心底里也发出“阿门”作感恩的响应。

正为这缘故，保罗就强调，凡在公众祝祷感恩的语言，都必须是大家听得懂的（林前十四：16）。

不然，别人怎样与你说阿门呢？为了响应主耶稣再来的应许和盼望，在启示录中也两次用阿门（启廿二：20，一：7），很确切地表达了愿主再临的心愿。

　　整本圣经对阿门的描述和应用，提醒我们基督徒以虔诚敬拜的心来到神的面前。

很肯定的接受神的应许，很真实的诉说我们的心意。

又以感恩祝祷的心灵，等候我们主耶稣基督的再临。

　　"阿门"的意思是"诚如所愿"，阿门虽是基督徒在信经宣告、唱诗赞美和祷告中最常用的词，但其在圣经中的本义，似乎已经由于人本主义对教会的侵蚀而被逐渐遗忘了。

对于大部分基要主义者和福音派人士来说，阿门的意思就是"我觉得好"，这种主观式的以人为中心的态度，在过往的两个世纪中几乎主宰了整个的欧美教会，也直接影响到中国教会。